Bem-vindo ao Ya Ramadan, Ramadan Bear Your Mubarak

A sabedoria do Ramadã-i Mubare é uma sabedoria de muitas sabedorias, com a sabedoria das bênçãos de Allah Todo-Poderoso:

Como é dito no Primeiro Pseudo, os tipos trazidos por uma tabla da cozinha de um sultão exigem um preço. Embora o tablacı seja derrubado, é um grau de descrença que ele não reconheça as bênçãos que são muito valiosas e que não acreditam nele. Deus Todo-Poderoso, a ilimitada bênção invejosa no chão dos novos seres humanos, pelo contrário, ele quer agradecer o preço das bênçãos. Os companheiros e companheiros dessas bênçãos estão na forma de tablacı. Damos um preço a eles, somos gratos a eles. Até agradecemos a eles por seu respeito e respeito. Por outro lado, Mün'im-i Hakikî é digno de agradecimento a essa bênção. Isso é agradecê-Lo, conhecer essas bênçãos diretamente Dele, apreciar o valor dessas bênçãos e sentir a necessidade delas.

Aqui, o jejum no Ramadã-i Sharif, verdadeiro e verdadeiro, é a chave para um grande e geral agradecimento. Porque muitas pessoas que não são obrigadas em outros tempos não apreciam as bênçãos quando não sentem uma fome genuína. Um pedaço de pão seco, para os homens que estão cheios, especialmente se é rico, o grau de bênção nele não é compreendido. No entanto, na época do iftar, aquele pão seco, um crente aos olhos de uma bênção muito valiosa - no martírio de Zahikah. Do sultão ao mais completo, todos, Ramadan-i Sharif, entendendo o valor dessas bênçãos, serão um obrigado.

Além disso, ele disse: sim Essas bênçãos não são de minha propriedade. Eu não sou livre nisso. Portanto, é propriedade de alguém e in'âmı; Eu estou esperando por seu comando.,

Assim, o jejum torna-se assim a chave para a gratidão do verdadeiro dever para com os seres humanos.

TERCEIRA POLÍTICA

O jejum é uma sabedoria de muitas sabedoria com o jihih que ele olha para a vida-i ictimaiye-i insaniye:

As pessoas foram feitas de várias maneiras na direção da carta. Por causa dessa disputa, Allah Todo-Poderoso convida os ricos a se juntarem aos fukaras. No entanto, os ricos podem sentir o lamentável sofrimento e a fome do fukar com o jejum de jejum. Se não há jejum, pode-se encontrar os ricos requintados para saber o quanto a fome e a pobreza são e quanto precisam de compaixão. Compaixão por seus semelhantes neste aspecto é a essência da verdade. Não importa qual indivíduo, ele pode encontrar o mais pobre em uma autojustiça; compassivo para com ele. Se ele não é obrigado a privar sua alma, ele não pode fazer o melhor e ajudar que ele é obrigado a passar pela compaixão. Porque ele não sente esse fato em si mesmo.

QUARTA

Jejuar no Ramadã-i Sharif é uma das sabedorias da sabedoria que a alma da alma olha:

Exquisite, e quer se libertar e considera livre. Na verdade, o movimento atual rububiyet e keyfemâyeşâ, como um desejo. Ele não quer pensar que ele é educado com bênçãos ilimitadas. Hususan, se há riqueza e poder no mundo, mesmo se a ajuda da ignorância, todos os aldeões, ladrões, tragam a bênção do divino como um animal.

Aqui, todos no Ramadã-i Sharif, dos mais ricos aos mais pobres, entendem que ele não é um custo, mas uma nação; não livre, nós. Se não for ordenado, ele não pode fazer as coisas mais comuns e confortáveis, ele não pode estender a mão para a água, ele quebra o rububiyet, anexa o ubudiyet, entra na gratidão que é o seu verdadeiro dever.

QUINTA POLÍTICA

O jejum do Ramadã-i Sharif é uma das muitas sabedorias em que o eu considera a moralidade tehzib-i e o fato de que desiste de seu tratamento serkeşane:

Auto-esquecendo o homem esquecido. Ele não pode ver e não quer ver seu grau de falha. Ele não pensa em quão fraco e de bom gosto ele é, e que ele é o alvo de desastres, e que ele se decompõe rapidamente, consiste em carne e ossos espalhados. Parece que ele tem um corpo feito de policiais, mas o lâyemûtâne ataca o mundo como se ele se imaginasse para sempre. O edito é lançado ao mundo com ambição e ganância, e com forte interesse e afeição. Está ligado a cada coisa deliciosa e benéfica. Ele também esquece a ternura de si mesmo, que se complementa com compaixão. Ele não pensa em sua vida após a morte e sua vida; a moralidade é arredondada em seyyie.

Aqui, o jejum no Ramadã-i Sharif, o mais desprevenido e muemerridlar, fraqueza e fraqueza e pobre é concedido. Ele pensa em seu estômago pela fome; compreende a necessidade no estômago. Seu corpo fraco lembra como ela estava podre. Ele compreende o quanto ele precisa de compaixão e afeição. Ele abandona o faraó da alma e sente um desejo de asilo aos dervixes e ao divino, e se prepara para bater a porta da misericórdia com uma mão de louvor se a luz não quebrar seu coração!

Letras | Vigésima Nona Carta | 388-389